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  • 景泰藍又名琺瑯,因為明朝景泰年發展到一個高峰,并以藍色為主,
    因此得名景泰藍,因其精美深受皇帝喜愛而成為宮廷御用品,在2006年被列入國家級非物質文化遺產名錄。
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    景泰藍(掐絲琺瑯)的文化歷程

    時間:2015-03-27 點擊人氣: 來源: 景泰藍之家 作者:琺瑯之家
    內容簡介: 景泰藍,又名“銅胎掐絲琺瑯”,是一種瓷銅結合的獨特工藝品,制造歷史可追溯到元朝,明代景泰年間(1450年-1456年)最為盛行,又因當時多用藍色,故名景泰藍。景泰藍以紫銅作坯,制成各種造型,再用銅絲掐成各種圖案,中填充琺瑯釉,經燒制、磨光、鍍金等工序制成。

      景泰藍,又名“銅胎掐絲琺瑯”,是一種瓷銅結合的獨特工藝品,制造歷史可追溯到元朝,明代景泰年間(1450年-1456年)最為盛行,又因當時多用藍色,故名景泰藍。景泰藍以紫銅作坯,制成各種造型,再用銅絲掐成各種圖案,中填充琺瑯釉,經燒制、磨光、鍍金等工序制成。景泰藍造型特異,制作精美,圖案莊重,色彩富麗,金碧輝煌,具有鮮明的民族特色,他是中華民族傳統藝術,是繼夏商青銅器藝術之后又一金屬工藝上的世界奇跡。景泰藍的文化是中國傳統文化的一個組成部分。有人將景德鎮陶瓷、福州磨漆、北京景泰藍為我國三大工藝美術珍寶,確切之極。它是人類文明的藝術結晶,世界藝術百花園中一枝奇葩。

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    景泰藍(琺瑯)制作第一步-繪圖



          景泰藍是一種綜合性藝術,誕生于我國元末明初,是西亞琺瑯藝術“佛朗嵌”傳入我國后,與我國青銅、玻璃、釉料、陶瓷、掐焊絲鑲嵌、金銀器等多門技藝高度發展的基礎上,在我國歷代聰明智慧的工匠手中培養出來的新的藝術驕子—高級金屬手工藝器。

          景泰藍又是宮廷藝術,從一出生就被打上了“御用”的烙印,在幾百年一直被譽為重器,以此顯示皇威、帝尊。從秦漢時期締造了多民族,大一統的國家體制時起,封建禮制一直延續。發展至清代,其間的君主或皇帝們都有一個共同的心愿,除顯示皇威、帝尊外,那就是企望和希冀社稷承平,國泰民安、風調雨順,因此,祭天、祭地、祭祖等各種祭祀活動不斷,祭器就成了非常重要的使用和選擇對象。每一時期的高級藝術品的出現,都首當其選。景泰藍就像他的母體藝術—青銅器一樣,充當著禮器和祭器。在宮廷藝術殿堂里,塑造出了景泰藍的彩奇與偉異,并具有金碧輝煌、珍重華貴之貌,又被皇家認定為皇宮日常生活之必需品,即為必然之事。他們將大型器物包括驅邪避災的瑞獸、威武莊嚴的爐鼎、吉祥平安的瓶尊等陳列到了皇家主持國事,案牘勤公的地方,從此,景泰藍有了皇家權勢不可侵犯,體現著天下最為富有和高貴以及唯我獨尊,唯我獨據的帝王之品,也就形成了景泰藍富有帝王氣的內質與形貌,同時也反映出景泰藍的社會地位和崇高榮譽,被列到了金銀器之上,足見他的偉大魅力和藝術的強勁之光。
        景泰藍在金屬工藝發展史上就如魏晉時代書法藝術,是中國文學藝術史上的一次覺醒與自覺的時代,師匠的藝術修養、傳統的積累、聰明智慧和勤善工事,使景泰藍成為當之無愧的藝術珍品、中華國粹,是傳統工藝美術史上的一次偉大革命與創舉,始料不及地影響著中國文化藝術的發展進程。

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    景泰藍(琺瑯)制作第二步-制胎

          景泰藍歷經五個發展時期,即啟蒙時期(唐至元),誕生與發展時期(元末明初),初盛時期(明),中盛時期(清),強盛時期(中華人民共和國)。勤勞智慧的工匠藝人,工藝師用他們的雙手創造著燦爛的景泰藍文化。他們先是鑄造,繼而發展為用簡單的工具錘擊紫銅制成胎型,手工掰絲掐成各種不同類型的圖案,用小鋼鏟填充各色釉料,用爐火將釉燒結在焊好絲的銅胎上,用腳踏帶動輪軸轉動并手持沙石木炭磨光。舊時的景泰藍藝術品專供皇家享用,他是權利的象征、地位的代表,在昔日的皇家圣地紫禁城,皇家園林頤和園、行宮里,游人還可以看到那時留下來的為數不多的景泰藍藝術珍品,現今民間也流傳著一些元、明、清朝代時的景泰藍珍品。
          一件古代景泰藍和今天生產的景泰藍產品相比,用現在的質量標準來看,差別較為明顯,當今的制品在絲工、藍工、磨工以及外觀、潤色,配件,砂眼以及做工的精細程度都比古代有明顯的改善。今天的景泰藍仍是手工操作,上下大小工序達百余道。
          總體看,明代胎體鑄胎顯厚重,造型以仿古(其它工藝造型)為主。所用釉料均為天然礦物質料,并從西亞進口“藍中透紫”的鈷藍釉料與國產的“藍中透綠”鈷藍釉料并用,色彩深沉、逼真而新奇。此時的絲比較粗,鎏金部分金水厚。彩釉上大多有砂眼,尤其是絲的附近?钣“大明景泰年制”或“景泰年制”,底款,邊款均有。
          清代的景泰藍比明代有了很大的提高,胎略薄,掐絲較細,釉料也比明代鮮艷,并且品種增加許多。砂眼明顯減少;y圖案繁復多樣,鍍金部分金水較薄,但金色很漂亮。
          民國時期,總體水平不及前代,胎薄,色彩鮮艷有浮感、做工較粗。這時期只有“老天利”、“德興成”制作工細、質量好。造型多仿古銅器,或仿乾隆時的精品。1904年,老天利生產的"寶鼎爐"在美國芝加哥世界博覽會上獲得一等獎(后又在1915年巴拿馬萬國博覽會上再次榮獲一等獎),在國際上聲譽大振,各國紛紛前往爭購,出現一派繁榮景象。 

          現代景泰藍工藝今非昔比,造型多樣,品種繁多,工藝精堪,加之工藝大師們的親力親為,竭力創新,主要表現在①在歷史的基礎上塑造新奇器形。②設計前所未有的題材內容和色彩。③挖掘傳統文化,以現代人的人文思維和審美意趣重新打造、再現,產生“質”的飛躍。④廣泛與姊妹藝術融合,發揮景泰藍最大的潛質。⑤充分利用珍貴的材料,結合其工藝特點,以提高藝術價值和經濟價值。⑥工藝的精湛,是工藝品最值得收藏的一面,利用高技能、高水準,將工藝做到極善盡美。

          景泰藍既為宮廷藝術,用料和工藝就相當考究,大量的是純銅,其次為黃金、白銀、琺瑯釉料。工藝上形成掐(絲)、點(藍)、燒(烤燒)、磨(磨光)、鍍(鍍金)五種獨特工序,這“五步曲”細分為設計、制胎、選絲、掰絲、掐絲、粘絲、焊絲、酸洗、水洗、平整調配釉料、整絲、點藍、燒藍、補藍、二火、三火、粗細磨、刮口、鍍金、配座、包裝等百余道工序,這是編織在獨具匠心的設計理念上的律動的音符。正因如此,在藝術效果上,景泰藍才迥異于古今中外任何一種工藝品?丛煨,讓人感到堅實、穩重?赐庥^,珍重華貴,金璧輝煌。紋飾色彩清新典雅,賞心悅目,魅力無窮。在文化底蘊上,即可反映自然主題,又能反映人文主題。如果了知景泰藍文化發展史,還會讓人體會到他的某種帝王氣,隱約可見的西域情。
          關于景泰藍藝術品的制作,尚無發現古人留下的專著。還是中華人民共和國成立以后經過林徽因、常沙娜、錢美華等美術家們的搶救,景泰藍揭開了新的一頁。我國人民教育家葉圣陶先生曾于1955年撰寫了一篇關于景泰藍制作的專文,題目是《景泰藍的制作》,約3100余字,這篇文章是葉老當年參觀了北京市手工業公司實驗工廠的景泰藍制作之后寫的,乃是對我國解放初期景泰藍生產的真實寫照,文字樸實無華,蓄意簡駭,文辭妥切,注感情深,是景泰藍生產技術、產品制作、工作方法的絕好說明。我們想,它的意義不僅僅是當作青年學生寫說明文之范文,是在喚起我們青年一代對景泰藍這一民族傳統藝術的熱愛、繼承、研究、發展之志趣。文雖短,但它卻是景泰藍千百年的發展史詩中 放射著永不消逝的晶瑩之光。

     

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    點藍

     

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    磨光


          傳說  景泰藍是一種富有民族特色的北京工藝品。這種工藝品為什么叫景泰藍?在民間有這樣一段傳說。 說不準是那一個朝代啦,只知道當時北京城里已經建了皇宮。 一天夜里,皇宮里起了一場大火,把擺滿奇珍異寶的金鑾殿燒成了一片灰燼;噬洗笈,就拿宮女、太監們撒氣兒,有的挨棍棒,有的進牢門,有的被砍頭;噬先鰤蛄藲鈨,就吆喝來一幫人,給他從灰燼中過篩過籮地清點寶貝。他站在旁邊親自監督。 忽然,有個太監捧來了一只瓶子,接著又一個太監捧來一個小罐兒;噬弦灰,緊鎖的雙眉一下子舒展開了。咦!這是什么寶貝?怎么從來沒有見過呀!他詢問左右近身侍臣,也都連連搖頭。只見這瓶子和小罐兒,色彩斑斕,品瑩閃耀;噬蠍鄄会屖,當即傳下一道圣旨,調集京城能工巧匠,限期三月仿造成,如若不然,決不輕饒。 皇上的圣旨一下,這下子可忙壞京城里九九八十一家手工藝作坊的工匠們了。大伙兒圍著兩件奇寶翻來轉去看了半天,只見這瓶罐上是用金銀作胎,胎外裹著一層瓷釉,瓷釉間又有金絲纏繞。這樣精美的寶貝是怎樣制作出來的呀!大伙兒揣摸來揣摸去,怎么也揣摸不出個所以然來。工匠們可真犯難了,只好各自盤算各自的主意,有的用銅或鐵揻成 圓圈,摳胎型;有的在胎型上一圈又一圈地繞金銀絲;可是甭管怎么鼓搗,那胎型和金銀絲就是不能粘連在一起。至于那絢麗的彩釉是怎么燒結的,更是摸不出個門道。日子一天天過去了,急得大伙渾身出汗,眼冒金星,心里憋悶透了。
          有一天,正當有位老工匠雙眉緊鎖,對著瓶罐冥思 苦想,兩眼緊盯著瓶罐琢磨時,看著看著,忽然,那瓶罐放射出五彩的光環,旋轉起來,越旋轉越快。猛然間,光環中現出一個頭戴珠翠、身披彩衫、腳踏祥云的美麗仙女。她抑揚頓挫地說道:“寶瓶如花放光采,全憑巧手把花栽,不得白急花不開,不經八卦蝶難來,不受水浸石磨苦,哪能留得春常在。” 老工匠聽了那仙女的話,一時弄不明白是什么意思,想問問,卻張不開口,說不出聲來。眼看著那仙女一閃身就溶進光環中不見了。他心急如焚,邁腿就追,只聽見“嘩啦”一聲,把身邊的瓶罐撞倒,把他嚇出一身冷汗,睜開朦朧的雙眼,原來剛才做了一個夢。 這夢做得可真蹊蹺,他趕忙把身邊的幾個工匠喊來,把夢中遇到的事講給大伙聽。大伙兒聽了都覺得挺奇怪,于是,你一言我一語地議論開了。  這個說:“那頭兩句說的,是夸這瓶罐好唄!可后幾句是什么意思呀?” 一個機靈的小伙子搶著說:“仙女說的‘不得白急花不開’,這話很明顯,是讓咱們得有‘白急’,這‘白急’是什么呀!” 一聽這話,老工匠恍然大悟:“噢,是不是指中草藥‘白芨’呀!” “對,準是。您想,白芨用水一泡,跟粘膠似的,過去,我們就用它來粘東西。咱們干嘛不用它來粘接胎上的金絲?不妨試試看。” 另一老工匠說:“還有‘不經八卦蝶難來’,這又是怎么個意思呢?” “這句的意思是不是說,那寶瓶上的五顏六色釉彩,如彩蝶紛飛,”一個中年工匠若有所思地說,“莫不是象李老君用八卦爐煉仙丹的辦法煉出彩釉,再燒結到金絲上的呀!” “唉呀!那夢中仙女,別不是煉石補天的女媧娘娘,顯靈指點咱們,叫咱們搭起八卦爐熔煉石頭。”又是那個機靈的青年工匠搶著說。 “嗯、嗯,是有點兒意思。”老工匠手捋著胡須,連連點頭,“你們想啊,皇宮那把大火,不就是把金鑾寶殿里收藏的各種寶石金銀都燒熔在一起的嗎?這珍奇的寶貝瓶罐興許就是這么燒出來的呢!” “還有,那水浸石磨,不用說就是囑咐咱們燒結之后,還得象琢玉一樣,把那瓶罐經過磨礪才會大放光彩呀!” 就這樣,工匠們緊張地搭起了八卦爐,撿來石頭和金銀銅鐵錫的粉末放進去。經過七七四十九個時辰的冶煉,果真熔煉出來了晶瑩的七彩釉色。那白芨把絲和胎牢牢地粘接在一起。寶瓶終于制作出來了!
          從這以后,憑著工匠們的靈心巧手,北京開始有了前所未見的彩釉金銀絲瓶。但是,在那時候,不管制作多少,全歸皇宮所有,所以人們就管它叫“宮庭藝術”。因為這種珍品是皇宮里一場大火燒出來的,有些人就管它叫做“奇寶燒”。到了明朝代宗朱祁鈺時候,他特別喜歡這種工藝品,因此傳旨大量制作,工藝水平提高很快。由于當時正是景泰年間(公元1450—1456 年),產品又大多以孔雀藍色為主,所以人們就把這種工藝品叫作景泰藍。這個稱呼后來就一直傳下來了。

          “景泰藍”名稱的豐富內涵(景泰藍名稱的由來)  景泰藍”是個美麗而高雅的名字。是皇封,是匠喻,還是民俗流傳,至今無文可考,無案可稽,尚待探究。不過有一點可以肯定,“景泰藍”是在中國蘊育、誕生與發展的漫長歷史過程中形成并傳承下來的特有語言。她所代表的珍奇,珍重華貴,金壁輝煌,魅力永存!
          “景泰藍指掐絲琺瑯器,這種制品的出名與時代景泰年間相關,這兩層是明確的”(楊伯達語)。“由于景泰藍初盛于明景泰年間,這個時期的這種工藝品制作的數量多,技術精美,制品又大多以質地純真、猶如寶石一般的藍釉作地,根據這些特色,所以這種工藝品就被稱景泰藍”(唐克美語)。“是人們賦予這種手工藝品的一種特殊的榮譽”(李蒼彥語)。上述幾位專家、藝術家的言論,雖然不能說是“金口玉言”,可也算得“九鼎”啊。我們清楚的感到,“景泰藍”這個名字有著極其豐富的內涵,集中地凝聚在她的強烈的民族 性上。這種民族性,不是狹獈的,不是單一的,不是偏見的,不是朦朧的,更不是排他的……。“景泰藍”這個名字的誕生,不僅進一步證明著中國文化與科學技術的獨創性,尤其顯現出中華民族的博大胸懷與崇高智慧。“景泰”在我國傳統文化中是個極其祥和與和諧的字眼。當年朱祁玨定國號時一定是經過千推百敲才定奪在“景泰”上。“家和萬事興”這個民諺千古流傳,倡導與構建“和諧社會”實乃中華民族優秀傳統。“景泰藍”鮮明地標示著她的時代性,明朝景泰是景泰藍發展進入繁盛時期,一目了然。這一時代標志,正是中國景泰藍文化發展史的里程碑。“景泰藍”是中華民族傳統文化與伊斯蘭文化、回族文化乃至世界其它優秀文化交融、智慧升華的結晶與典范。事實證明,歷史的機緣造成不同文化的接觸與交融,最終使一種新的文化形成與誕生。世界文化的多樣性構建成了世界文化百花園,而景泰藍則在這個百花園里一壓群芳!“景泰藍”始終保持并散發著伊斯蘭風韻的清香,我想這是由于她的“先天”環境與條件所致,并非人們所賜予。她的“藍色基調”,她的“細潤可愛”等,這只是其儀表一斑。而其真正的伊斯蘭風韻只能感覺,而看不見,只聞其香,難覓香源。這個香源那就是通過穆斯林的雙手,把波斯燒瓷術(或說“琺瑯 工藝”)的種子撒在了中華大地上,從而成就了中國景泰藍的誕生,這使廣大回族穆斯林津津樂道,尤其傳為中阿友誼歷史佳話。“景泰藍”之“藍”,蘊藏著太多的關于“藍”的史話。銅是人類最早發現與發掘利用的金屬,藍和綠都是銅的化合物,想必這就是藍色釉料在世界上出現最早、使用最早的原因;早在唐宋時期我國還躍先于世界而出現了氧化鈷藍釉料。據說在西亞地區伊朗等國也同樣有氧化鈷藍釉料的悠久歷史。西亞的鈷藍釉料所呈現出的特色是“純然一色,藍中透紫”,我們的鈷藍釉料則別具一格,“純然一色,藍中透綠”,中華民族是具有謙誠品格的民族,善于接受新鮮事物,吸收外來營養,以完美自己的藝術體魄與風貌。中國古代瓷藝術家們為了藝術的“新”、“美”,很欣賞西亞的那種鈷藍釉料的色澤。據載明朝景德鎮青花瓷就完全使用了西亞的鈷藍釉料,在明萬歷《明會典》“吐魯番”條有“嘉靖三十三年(筆者注:公元1554年)進貢回回青三百一十斤八兩”的記載。名人宋應星所著《天工開物》陶埏第七卷140頁有《窯變》一款,講了這樣一段有趣的夢幻故事:正德中(注1506-1521),內使監造御器,時宣紅失傳不成,身家俱喪,一人躍入自焚,托夢他人造出,竟傳窯變,好異者遂妄傳燒出鹿象諸異物也,又回青乃西域大青,美者亦名佛頭青,上料無名異出火似之,非大青能入洪爐,存本色也。這雖是個夢幻故事,卻也反映出當時我國瓷藝術家和景泰藍藝術家對西亞鈷藍釉料的想往。這種“回回青”實際就是“寶石藍”或“孔雀藍”。在這“藍”的史話長河里,景泰藍之“藍”不單指藍色調,也不單指藍釉料,而是把所有釉料統稱為“藍”,又逐一幅射出“點藍”、“補藍”、“崩藍”、“燒藍”、“藍工”等特有名詞。我想,這不能不說是我國景泰藍藝術家們的聰明智慧與發明創造。
          景泰藍的工藝是很明確的,那就是在銅胎體上掐(絲)、點(藍)、燒(烘燒)、磨(光)、鍍(金)“五步曲”,凡是符合上述工藝要求的,都可稱為景泰藍,這同凡是在金屬胎上施釉的工藝品均屬琺瑯藝術品一樣的道理。“景泰藍”猶如華夏一位美女,由誕生時乳名“佛郞嵌”(相似)到取芳名都應稱為景泰藍,天經地義。至于將其別稱“掐絲琺瑯”,我認為那應該是十九世紀末或二十世紀初的事,因在此之前,無論從漢文字字面或含義上,均尚未演化為“琺瑯”。也正是因為把景泰藍藝術品叫成“琺瑯器”,把它看成是純外國傳進來的東西,“此一受西方科學技術智識所影響的東西文化交流之結晶之不受重視 ”(臺灣:《故宮琺瑯器選萃》),加之受到當時“道統”思想排他性的嚴重影響,所以,在民國十四年(公無1926年)北平故宮清點清室文物時才把景泰藍當作“琺瑯器”列入“雜項”,剝奪了她的獨立地位。
          藝術家、《北京工藝美術家》主編李蒼彥先生對景泰藍有這樣一段精辟而優美的話:
          “景泰藍,在中國泱泱數千年的具有優秀傳統文化的工藝美術發展史上,以其變化多姿的淳厚造型,精湛典雅的紋飾技巧,金碧交輝的迷人色澤,動人心弦的華美氣韻以及流光溢彩的藝術韻律和獨樹一幟的民族風格,成為載譽世界文化寶庫中優秀的藝術珍品之一。”
          “景泰藍”這個名字,早己超出了“大明景泰”這一狹義之圈,而賦予了和諧、和平、幸福、友誼、愛情、榮譽、高雅、繁榮、昌盛、祥和、如意、美麗、智慧等等美好的內涵而面向世界,景泰藍之光永照千秋!
          “景泰藍”名稱由來暢想曲  我們中國景泰藍從一開始就沿襲波斯燒瓷多著藍色釉料的說法不無道理,藍色調幾乎與景泰藍藝術品不可分離。明朝景泰年間的匠師們首先將我國的鈷藍釉料與西亞的鈷藍釉料加以區別開來,給我國具有“藍中透綠”特色的鈷藍釉料取一個既壯國威又崇皇尊的名字“景泰藍”,之后,將這兩種不同特色的鈷藍釉料又都可以稱為“景泰藍”。由于尚藍的意識越來越強,經過演化,把所有色質的釉料就統稱為“藍”,這時的“藍”其載體已是“釉料”,故稱施釉為“點藍”,稱補釉為“補藍”,稱焙燒為“燒藍”,稱崩釉為“崩藍”,這與佛郎(地域名)轉化為琺瑯(工藝名或釉)道理是一樣的,不過我們的這個轉化顯得那么自然、極易理解、規范性強。那么,經過掐絲點藍磨鍍制出的藝術品又怎么被稱為“景泰藍”呢?我們認為,在明代景泰年間“景泰藍”這一美妙名稱的出現,從“佛郎嵌”或“鬼國嵌”這個“胡氣”十足的罩紗下面挺立出來,不是偶然的,可稱必然,這實在應視為景泰年間景泰藍匠師們的一大發明和創舉,加之戰退瓦剌首領也先犯京及即皇帝位之喜,因而朱祁鈺的龍心大悅,據說在一天夜里,朱祁鈺騎馬在衛騎簇擁下,沿京城大街狂奔、吶喊,盡情釋放他按奈不住的確喜悅激情。因而景泰皇帝恩準,圣賜美名“景泰藍”。這雖是一種工藝品,但由于她是宮廷中的高級藝術品,圣賜芳名,必然在宮廷內外引起嘩然,不同凡響,為景泰藍文化發展史立下了一塊永放光芒的芳碑,同時也是對大明景泰皇帝、景泰藍匠師們乃至我中華民族自尊的體現。上述僅作為一支景泰藍名稱由來的暢想曲,或者算一個“民間傳說”吧!         
          既然如此,景泰藍這個美妙的名字又為什么在漫長的歷史過程中被湮沒而卻偶見于四百多年后的清光緒時期的檔案中呢?我們認為這是無情的歷史造成的。這一點,我們在本書第五章《景泰藍的誕生與發展》的第三節“初盛時期·明朝”中已作探討,這里不作贅述。   
          那么“藍色”的藝術品—景泰藍為什么偏偏出生在宮廷藝術的殿堂里,又為什么能夠被封建皇帝請進他們的“柘黃禁區”還那么受寵呢?我們認為,皇帝終究是有血有肉有欲之人,這完全是大自然威力的沖擊及我國勞動人民所創造的藝術魅力感染的結果。再有就是景泰藍與青銅器的境遇和地位一樣,景泰藍就充當了青銅器等。這也是景泰藍作為有血有肉的皇宮貴族們賴以精神支撐所必需的時代產物和審美之必要。

           關于“藍”的史話  大自然賜給人類以色彩。
           在整個色彩世界里,藍為尚。不是嗎?         
           整個天空是藍的,映照得海洋是藍的。據說,宇航員在月球上看地球象個“藍寶石”。        
           藍天碧海,尤其對“亞非歐三角洲”世世代代的人們更是情有獨鐘。
           我們地球上蘊藏著一種叫“剛玉”的礦物質,晶體常呈桶狀、柱狀或椎狀。無色透明者為“白玉”,紅色透明者為“紅寶石”(含鉻),藍色透明者則為“藍寶石”(含鈦),面現星彩的叫“星彩剛玉”,產于富鋁而缺 硅的深層火成巖及變質巖中,硬度高,耐高溫。        
           據載,古埃及最早的釉陶基本上都是藍的。連著名的薩卡拉階梯式金字塔南墓地下通道的壁面,都是用藍綠色釉陶磚裝飾的。在古代波斯的釉陶和燒瓷制品上出現最早、最多、最有特色的也是藍色釉料。其實,對于藍色的鑒別和有機藍顏料的發明與制作使用早不過我們的祖先。中華民族自古是個衣著尚藍的民族。他們把藍色分成三種:一種是深青色,近今之藏青(民間稱之藏藍),用藍草葉汁直接染;二種是青色,即亮而鮮的藍色,用藍草制靛染,“青取之于藍而青于藍”由此而來,這種藍是否可以看作是俗稱之“孔雀藍”呢?三種是天藍色,即淺青色,用靛水淺染,這種藍又是否可以說就是“寶石藍”呢?同樣,藍色也是最早寫在我國古老而先進的陶瓷史上的。
           為什么藍色釉料在古代異地幾乎同時出現,這是不是也是一種“趨同”現象呢?       
           首先,我們不妨把這種現象同古代青銅器時代聯系起來。銅是人類發現與發掘利用最早的金屬,青銅又是銅錫合金及銅鋅合金,質色均有所改變,銅的自然氧化物是綠色的,俗稱“銅綠”,說土了就是銅銹。藍和綠都是銅的化合物。人類發現了它,認識了它,因而人類聰明的祖先也就利用了它,我們想這大概就是藍色釉料在世界上出現最早、使用最普遍的原因之一吧。         
          除此,早在唐宋時期我國還躍先于世界而出現了氧化鈷藍釉料,“唐三彩”中的藍彩可能即屬。據說在西亞地區伊朗等國也同樣有氧化鈷藍釉料的悠久歷史。關于“鈷”這種化學元素,鈷礦種類很多,大體上可分為兩種,一種是含砷不含錳的化合物,即以輝砷鈷礦和砷鈷礦的形式存在,西亞地區的伊朗等國的鈷礦多屬之;另一種是鈷和氧化錳的混合物,即鈷和二氧化錳共存,常稱鈷土礦,我國各地的鈷礦基本上都屬此種。我們的祖先發現了它、認識了它、利用了它,因而才使鈷藍釉料應運而生?墒,古老的西亞地區伊朗等國的先民們對人家那里的鈷礦也發現了、認識了、利用了,因而也產生了人家那里的鈷藍釉料。這兩種鈷藍釉料在色澤上是有區別的。西亞地區的鈷藍釉料所呈現出的特色是“純然一色,藍中透紫”,我們的鈷藍釉料則別具一格“純然一色,藍中透綠”。至于說哪種好,我們應該說都好,只不過是各具特色、各有千秋罷了。這種色澤上的差異,我們認為完全是由于自然條件和利用自然條件之手段不同所致。我們所說的這種自然條件主要是指鈷含砷錳不同。“砷”主要以硫化物礦形式存在,而“錳”卻偏偏是鋼鐵生產上所采用的去硫劑,簡直有點水火不容。當然這是不是形成兩種鈷藍釉料色澤差異的根本原因諒不敢斷言。       
          中華民族是具有謙誠品格的民族,善于接受新鮮事物,吸收外來營養,以完美自己的藝術體魄與風貌。我們自產的鈷藍釉料固然好,但中國古代瓷藝術家們為了藝術上的“新”、“美”,很欣賞西亞的那種鈷藍釉料的色澤。據說,明朝景德鎮青花瓷就完全使用了西亞的鈷藍釉料,但當時我國又產不出來,只有來自西亞,在萬歷《明會典》“吐魯番”條有“嘉靖三十三年(筆者:公元1554年)進貢回回青三百一十斤八兩”的記載。明人宋應星所著《天工開物》陶埏第七卷140頁有《窯變》一款,講了這樣一段有趣的夢幻故事:正德中(1506--1521),內使監造御器,時宣紅失傳不成,身家俱喪,一人躍入自焚,托夢他人造出,竟傳窯變,好異者遂妄傳燒出鹿象諸異物也,又回青乃西域大青,美者亦名佛頭青,上料無名異出火似之,非大青能入洪爐,存本色也。這雖是個夢幻故事,卻也反映出當時我國瓷藝術家和景泰藍藝術家們對具有特殊色質而有別于我國的鈷藍釉料的西亞鈷藍釉料的想往。這里所說的“青”實際上就是藍,“回青”、“西域大青”(系指廣義西域)、“佛頭青”就是“回回青”(過去中國把信仰伊斯教的民族都稱回或回回),就是所謂“ 土耳其藍”,和我國的鈷藍釉料同稱“寶石藍”或“孔雀藍”。
          色彩的象征意義一窺  我們結束了上述這段關于“藍”的史略,再順便談一下色彩的象征意義問題。       
          色彩是一種光學現象,實際上就是一種自然現象。應該說,任何一種色彩均不具有任何屬性,如階級、藝術、民族、感情等等?墒,當人們看到不同的色彩卻能產生不同的心理效果,也就是某個色對觀看者所引起的情緒變化,由于色的特性,及觀看者存在著某種共同的心理狀態,這就勢必造成在色彩感情上的一般 傾向,如冷暖感、華麗感、樸素感、熱烈感、清靜感等等。這種色彩感情上的一般傾向,在一定的歷史階段和社會環境里,當人們有意識地賦予某種色彩一定的內容和含意時,就會反映出民族感情和愛好甚或階級性來。因此,在不同的國度、不同的民族、不同的階級等使用色彩上也就有了明顯的差異。比如,景泰藍的藍色基調,應視其為伊斯蘭風韻表現之一?赏且了固m國家,本來曾經崇尚藍色的埃及在把綠色當成國家和伊斯蘭教色彩以后,由于宗教派系意識的不同,卻又視“藍”色為惡魔,極不歡迎。在伊拉克的葉基德人信仰拜火教(即祆教),他們既信魔鬼又信神仙,他們把惡魔想象成孔雀的形狀,因此對孔雀產生膜拜,他們甚至不吃公雞,因為公雞象孔雀,他們認為魔鬼不喜歡藍色,藍色不吉利,于是藍色就從他們日常生活中被排除掉了,他們不穿藍色衣服,家里也沒有任何藍色的東西。這里的葉基德人很可能就是伊朗古教“瑣羅亞斯德教”教徒的遷徙者,“鬼國”僑外后裔。又如在我們中國,萌芽于殷商時期的“五色論”和“五行說”,把中央用黃色代表,其余為西白、東青、南赤、北黑,又為土黃、金白、木青、火赤、水黑被視為五方正色。在封建時代視“柘黃”色為皇權的象征色?墒,到了宋代就已有向冷色調方向轉化的萌發,尤其到了明代,寶石藍與金色等濃重色彩大有壓倒色彩群艷之勢。當今,我們見到藍色,就會連想到“景泰藍”,并隱約可視伊斯蘭風韻,這些不也是給“藍”色附著上了嶄新的象征意義嗎!

          景泰藍的加工工藝與藝術特色  景泰藍是宮廷藝術,就如一位美麗的公主,無處不顯示出她的尊貴。這就要求在用料上相當考究,大量的是純銅,其次是黃金、白銀,琺瑯釉彩。在工藝上,早已形成為掐(絲)、點(藍)、燒(烘燒)、磨(光)、鍍(金)、“五步曲”。這“五步曲”就如一首動聽的長歌,制胎、選絲、掰絲、掐絲、粘絲、焊絲、酸洗胎絲、調配釉料、點藍、燒藍、補藍、二火、三火、打磨、平活、鍍金等近百道 工序,正是編織在獨具匠心的設計理念上的律動的音符。正因為如此,在藝術效果上,景泰藍才迥異于古今中外任何一種工藝品?丛煨,讓人感到堅實、穩重?赐庥^,珍重華貴,金壁輝煌,紋飾圖案清新典雅,賞心悅目,魅力無窮。在文化底蘊上,既可反映自然主題,又能反映人文主題。如果了知景泰藍文化發展史,還會讓人體會到景泰藍的某種帝王氣,隱約可視的西域情。
          關于景泰藍藝術品的制作,尚無發現古人留下的專著。還是中華人民共和國成立以后,經過林徽因、常沙娜、錢美華等藝術家們的搶救,景泰藍才揭開新的一頁。我國人民教育家葉圣陶先生曾于1955年撰寫了一篇關于景泰藍的專文,題目是《景泰藍的制作》,約3100余字,被集錄在他的著作集《小記十篇》中。這篇文章,是葉圣陶先生當年參觀了北京市手工業公司實驗工廠的景泰藍制作之后寫的,乃是對我國解放初期景泰藍生產的真實寫照,此文非凡。文字樸實無瑕,敘意簡賅,文詞妥切,注感情深,又實屬介紹景泰藍生產技術、產品制作、工作方法的絕好說明文。正因如此,1982年初人民教育出版社才將此文編入《五年制中學高中課本·語文》之中。我們想,它的意義不僅僅是當作青年學生學寫說明文之范文,尤其在喚起我國青年一代對景泰藍這一民族傳統藝術的熱愛、繼承、研究、發展之志趣。文雖短,但它卻在景泰藍千八百年的發展史詩中放射著永不消逝的晶瑩之光.

     

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